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                    在柏拉圖看來,主要的問題就是如何保證衛國者能夠實現立法者的意圖。他對于這一目的提出了各種建議,有教育方面的,有經濟方面的,有生物方面的,也有宗教方面的。但是這些建議對于除了衛國者之外的其他各階級能適用到什么程度,就往往是不很明確的了;其中有些很明顯地是適用于兵士的;但是大體上柏拉圖所探討的僅限于衛國者,而衛國者是自成一個階級的,就象已往的巴拉圭的耶穌會士,1870年以前羅馬教廷國的教士,以及今天蘇聯的共產黨那樣。第一樁事要考慮的,就是教育。教育分作兩部分,即音樂與體育。它們每一種都具有比今天更廣泛得多的意義:"音樂"是指屬于文藝女神的領域之內的一切事物,而"體育"則指有關身體的訓練與適應的一切事物。"音樂"差不多與我們所稱的"文化"同樣廣泛,而"體育"則比我們所稱的"運動"更要廣泛。

                  留下來,點點滴滴注入于夢中伊瑪的形象內。

                  時,他會轉而采取哪一種生活呢?

                    根據這種不連貫性,我們還可以解決王權派的政論家們所常有的一種詭辯;那就是,他們不僅以國家政治來比附家政,以君主比附家長,——這種謬誤已經是被我們駁斥過了的,——而且還任意地賦予這位行政官以種種他所必需具備的德行,并總是假定君主真的就是他所應當是的那種樣子。靠著這種假定,皇室政府就顯然要比其他一切政府更為可取,因為它無可辯駁地乃是最強而有力的政府;而且要不是由于缺少一個更能符合公意的團體意志的話,它還會是最好的政府。但是,如果按照柏拉圖的說法,天性上的國王本來就是極其罕見的人物;最末天性與幸運兩者能匯合在一起而把王冠加在他的頭上,那就更該是多么地罕見。而且,如果皇室的教育必然會腐蝕接受這種教育的人的話;那么對于那一系列培養出來就是為了治國的人們,我們還能期望什么呢?因此,把皇室政府與一個好國王的政府混為一談的,就只好是自欺欺人罷了。為了能看清楚這種政府的本身究竟如何,就必須要考慮到昏庸無道的君主治下的政府;因為這些君主們即位時就是昏庸無道的,否則就是王位使得他們昏庸無道的。

                    擠壓和碰撞,乃是晚近的東西,派生的東西,非原始的東西。它以某種搓合而成的、并且以有能夠按壓和撞擊的東西為前提!但是,是由什么搓合起來的呢?

                  (第八章)

                  畢劍正要舉杯敬酒,兜里的手機忽然叫了,掏出手機看了一下,是信海文化董事長步德斯打來的,接通電話兇巴巴地問:“什么事?”

                  程。但是,純粹的二元論者會強調,沒有必要牽扯任何世界3客體本身。

                  中國哲學名著選讀521

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